老張的太極拳學習網誌

這篇網文引經據典，雖然篇幅很長，但愈看愈有興味，猶如小說拍案驚奇！

　　一． 太極拳源自道家
　　
　　太極拳“源自道家，由武當道士張三豐集大成而開創”的說法，在上世紀三十年代前似乎是一種定論。
　　
　　然唐豪（陳子明的學生）及後來的顧留馨（陳照丕的弟子）卻提出了異議，宣稱太極拳的創始人是陳家溝的陳氏第九世陳王廷。雖然，其提出的論據漏洞百出，並被太極拳界學者們不斷抨擊，但近世陳氏後人仍堅持唐、顧之說，廣為宣傳，甚至國家体委也下結論說“太極拳創自陳家溝的陳王廷”，從而造成世界範圍內太極拳愛好者們的疑惑、混亂甚至誤解。
　　
　　然而，2002年在河南博愛縣（原河內）唐村發現的康熙五十五年（1716年）李氏第十世李元善編修的《李氏家譜》、王堡村乾隆五十二年王安民編著的《王堡槍譜》、李氏後人抄錄的乾隆年間的《太極拳譜》、以及位於唐村北千載寺的《千載寺唐僧十力傳碑的碑文》及千載寺裏原石碑上拓下的《春秋刀訣》，將這段持續了近百年的太極拳史之爭論，徹底掃清，真相大白！
　　
　　據《李氏家譜》記載：
　　
　　唐村李氏是洪武四年由山西洪洞縣鳳凰村遷至懷慶府河內縣唐村，李清江為始祖一世，至修譜時歷經十二世，修譜人李元善是第十世。
　　
　　他在譜中自述其生平事略：“字維芬，申氏、毛氏。行四。生三子，長如椿、次如檀，三如園。生三女。生於明崇禎 十五年九月初九 日午時。故四門叔信無再出，取侄行四元善為嗣。一門雙挑，仲、信雙立祖，世裔奉祀。早年隨父浙江讀習文武十三勢拳劍槍法，武堂訓導名師。後返河內學府讀習，文武雙修。康熙年以歲貢考太學，先後開封府、濟源、山西教書傳拳，門弟數幹。晚年助修李氏族譜，練養生功，資助為村開辦武學堂，有傳”，全譜設9目：
　　
　　1．《序》　　　　　　　　　2．《家訓詩聯》　　　3．《世輩續字》
　　4．《老塋新塋塋位向口》　　5．《始祖遷志》　　　6．《家譜一至十二世》7．《無極拳論》、《十三勢功歌》、《太極拳養生功譜》
　　8．《進士舉人名人傳》　　　9．《後記》
　　
　　 其中，第六目，是按輩分述記李氏世系，起自一世李清江，終於康熙五十五年五月初五日出生的十二世李鶴林；第七目，是記述李氏在無極拳與太極拳方面的建樹，後署撰文時間與撰者姓名。(按：譜中《無極拳論》有存，《十三勢功歌》僅存前半頁，《太極拳養生功譜》、《進士舉人名人傳》以及《後記》之文無存。)
　　
　　 《李氏家譜》中的《序》與《世系》的描述，對太極拳史的真相大白起著關鍵性作用，而且也是最早的有關太極拳史的記載之一。
　　
　　 《序》中說道唐村李氏的由來：“謂之元末兵蝗民患，大明初太祖定鼎，分民詔下，移居遷眾，洪武四年，吾李氏始祖諱清江自山西平陽府洪洞縣鳳凰村，徙居河內懷府唐村。弟諱清河同徙居於李窪村。迄今三百四十余載，世代綿長，子孫繁衍，十二世焉。”
　　
　　繼說李氏曆世名人事略與功德：“始祖披荊斬棘，蒙霜露而居焉。當是時，墾田構室，幾費艱辛，而不殫煩者，貽厥後也……故吾李姓日繁，人丁頗富，明清列賢書，舉監生，文武進士舉貢，不可指數。五世祖諱明道，居住懷府開業羽箭行，譽招武雄。六世祖諱從諒，首中歲貢，輝縣教諭，文武皆功。七世祖諱政修，甲科進士，智謀大略，廉治道政。八世祖諱春茂名葉蓁，中貢後入千載寺三聖門太極宮拜師，傳公武道，習拳渡劍，看星相，讀兵法，弘揚三教合一，論無極養生功、十三勢拳，創槍藝，譽傳神功，遊教傳拳于晉、魯、陝、浙、湖廣，數省赫名焉。九世公諱仲、諱信，結陳溝姑表陳公諱奏廷，三表兄弟，太極門拜師結義，樹志文武，兢功成名，創藝太極養生功，練傳十三勢拳、通臂功，考舉選貢，誘闖賊營，文武智傑，威振賊雄。九世諱及文武志堅，博藝皆功，考舉中進，職廉民擁，啟勵吾族裔，皆楷模矣。世代文武昌熾，進士舉貢頗多，賢稱之文武世家右族焉。”
　　從上述文字中可知：
　　
　　1. 李氏從五世祖李明道起開始習武（比溫縣陳家溝第九世陳王廷開始習武早了四世）。
　　
　　2. 李氏從八世祖李春茂，中貢後入千載寺三聖門太極宮拜師學藝。
　　
　　　這裏很關鍵，也就是李春茂在千載寺三聖門太極宮拜何人為師，又學的是什麼？
　　
　　在《世系》八世祖李春茂旁注中作了清楚的交代：“生於隆慶二年八月，卒於康熙五年九月。萬曆年貢生。早年依父濟源讀習《四書》、《五經》，後入千載寺三聖門太極宮拜師博公習拳，讀《孫子兵法》，練無極功、十三勢拳，創槍藝、箭藝，譽傳神功，弘揚三教，論遊教傳拳，晉、魯、陝、浙、湖、廣名焉。擅觀星相八卦，號三教武功，又稱武傑進士。以教書傳拳為生焉。”
　　
　　由此得知，李春茂是拜千載寺三聖門太極宮博公道長學藝，學得不僅僅是無極功、十三勢拳，還有“習拳渡劍，看星相，讀兵法，弘揚三教合一”，也就是說還學了劍，看星相，讀兵法，並得傳三教合一的思想。
　　
　　非僅如此，千載寺三聖門太極宮的老道董秉乾也是李春茂的高門名賢。
　　
　　據王堡槍第五代傳人王安民寫於“大清乾隆五拾二年歲次丁未十一月”的《王堡槍源流序》載：王堡槍始傳于吾王氏先祖仲錦公，譜載明季末受槍法於千載寺東三聖祠太極宮道門賢士董老人秉乾。老人仙鄉武陟小董人也。據碑載，相傳老人生於明萬曆庚辰，享年九旬有九而卒，仙逝後，葬于王堡村東南域道士墳塋，今墓尚存。老人練就武功絕技，乃拳、槍、棍法。拳，即十三勢軟手；槍、棍乃六合槍棍。且論陰陽，知術數，通兵法，精醫術。何傳于王堡者，有其淵源焉。仲錦公與唐村李氏乃系親緣，常往返唐村千載寺三聖門太極宮，曾拜師於博公道長及李老人春茂大師之高門名賢董老人秉乾。仲錦公與老人最相契，誼情誠厚，董老人常客留其舍，促膝長談，甚為融洽，隨傳絕技於公。仲錦公曾精心演練槍、棍、拳絕技，技藝嫺熟，世代相傳，二傳廷臣、大理，三傅振、倬，四傳鑄、明亮、熊、渠、五傳吾代多人。是時吾與師兄萇乃周及晚輩霖蒼，樹志成名，拜唐村李公鶴林門下，發奮深造槍棍拳絕技，功力摧堅，所向無敵，譽名神槍，王堡槍法之源流明矣。
　　
　　這段序文告訴我們與博公道長同在千載寺三聖門太極宮還有老道人董秉乾，王仲錦非但拜師博公道長而且還得董秉乾道人的真傳。並且更清楚地告訴我們所學的拳是“十三勢軟手；槍、棍乃六合槍棍”，而且董老人秉乾“論陰陽，知術數，通兵法，精醫術。”，因此可知博公道長也“論陰陽，知術數，通兵法，精醫術”。這也就解釋了李春茂能夠“看星相，讀兵法，弘揚三教合一”的原因。
　　
　　從上述記載中可知，當時在千載寺博公道長、董秉乾老道傳的武功已有：十三勢拳、劍；無極養生功、通背功、六合槍棍，還有春秋刀。（按：此處的“通背功”應是當地流行的“通背纏拳”，乾隆年間博愛的“通背纏拳”名師郭永福，曾將“通背纏拳”傳入山西洪洞，此處的“通背功”中的108勢通背長拳也就是後來被陳家溝稱為失傳的“長拳一百零八勢”，即有陳奏庭從千載寺學得後帶回陳家溝的。陳氏春秋刀譜來自千載寺，與千載寺石碑上刻的春秋刀訣完全一致，並與洪洞通背的《春秋刀訣》也完全一致。可見當時的千載寺就傳有通背纏拳門的“通背功”（即通背纏拳）及“春秋刀”）
　　
　　 拜千載寺博公道長、董秉乾老道為師學藝的有：唐村的李氏第八世李春茂；王堡村的王仲錦；以及李氏第九世李仲、李信；陳氏第九世陳奏庭。
　　從《李氏家譜》及《王堡槍源流序》中可知，李春茂與王堡村的王仲景及溫縣陳家溝的陳氏都有親緣關係。
　　
　　至於李春茂“弘揚三教合一、論無極養生功、十三勢拳”，可從大清康熙丙申年 二月二日 千載寺古臧殘碑譯撰書普觀題的千載寺唐僧十力傳碑的下列碑文中可看出其淵源：
　　
　　碑文曰：“大唐貞觀賜李氏名儒子字道武號十力僧游化號道子河內人隋大業十年二月二日河內無極寺域三教門弟神龍降凡馬蘭草母誕世少即聰目過不忘文武醫易博藝皆修涅磐攝論黃老經通弘揚釋道儒三教融易以大明渡無極經易筋經道德經黃庭經千金翼方導引吐呐創藝無極養生武功研傳千載養生醫鑒秘訣武練月雪感之三聖夢中授藝功驚武林詔住京師造像西山化名隱籍藝傳東泉醫遊揚州授賢大明廬山傳藝塑藝少林晚秋黃業歸故育弟師曰三教義正嚴律武風勿為霸腐拳為民生以柔克剛舍已從人未成功器勿名師門蒼龍抬頭千載重逢傳奇十力大僧養生神通六旬寂息十八天日九九重陽返老還童星壽一百二十八載開元中圓寂千載寺三教堂殿葬儀時容體柔軟面色如生身穿道袍體蓋袈裟頭枕三教經書手持墨劍僧人立左道士立右儒官儀禮三教經日不散囑弟秘葬師賢刹共勿築志塔而天下稀及之大巧若拙養生神器故天下莫能勝譽釋道儒三教合一博藝修僧無極養生拳功勝創先師之爭”。
　　
　　也即千載寺從唐代李道子起便是三教合一的聖地，李春茂的老師博公道長及高門名賢董老人秉乾都是三教合一的弟子，而無極養生拳功也是傳自千載寺，而且早在唐代的李道子就開始了。
　　
　　[按：千載寺建于東漢，原名無極寺，北魏太 平真 君年改名太極廟，文成帝年複稱無極寺，北魏武定三年改為千載寺。它的東邊有個三聖門，也叫三聖祠，內供奉著伏羲、文王、孔子三位先哲。再往東的一大群建築叫太極宮，內有老君殿、太極殿、藥王殿、八卦門和練武堂（也稱太室祠）。寺南300米，有個叫博鼇潭的小湖，嵌在千載寺的前邊，也有人稱伏羲觀魚潭，潭邊有個周易祠，裏邊存有許多易經一類的書籍。每天在千載寺彙集的四方香客及遊人，大都要在祠內駐足，在這裏談經論易。這裏是千載寺輻射太極文化的核心部位。祠邊曾立有伏羲、女媧雕像。這幾個建築群相依相連，共占地540畝，人稱五頃四。這裏是典型的三教共融的地方，據說，過去三教僧徒的友好交往，使這裏香火興盛，千載寺當時和洛陽的白馬寺齊名並交往很深。它座落在過去的南北交通要道旁邊，北邊有條河，名叫運糧河，相傳唐太宗李世民曾在這裏指揮過運糧。寺前有個北魏時期的碑，村裏的大人們津津樂道地稱叫“魏碑”。他們講，那是三國徐庶的母親到此上香時題寫的碑文。碑高 兩米 左右，厚八寸，寬 八十公分 左右，是寺前引人駐目的一尊建築。]
　　
　　
　　李春茂“練無極功、十三勢拳，創槍藝、箭藝”，也就是說李春茂練了千載寺所傳的無極功、十三勢拳、劍後，還創了槍、箭藝。《序》中還說李春茂寫了《無極拳論》、《十三勢行功歌》。（按：這說明李春茂是學來的“十三勢拳”，不是創“十三勢拳”，並且說明了歷史上一直誤以為是武禹襄所撰的《十三勢行功歌》，原來出自李春茂之手。又從李元善重筆記述其祖父李春茂學“十三勢拳”之事中可推測其第五、六、七世祖及祖父同輩的八世堂伯祖、堂叔祖如李自奇等，練的不是十三勢拳，而完全有可能是當地流傳的通背纏拳，十三勢拳是從其祖父李春茂開始練的。）
　　
　　《李氏家譜》的《序》中說其九世李仲、李信是李春茂的兒子，與陳溝姑表陳奏庭三兄弟一起“太極門拜師結義，樹志文武，兢功成名，創藝太極養生功、練、傳十三勢拳、通臂功。”。
　　
　　這段文字相當重要，說明李仲、李信及陳奏廷並未向其父輩李春茂拜師學藝。而是同其父輩李春茂、親戚王堡村的王仲錦一樣，拜千載寺太極宮的道人為師學“十三勢拳、通臂功”，學後又創了“太極養生功”。之所以有“通背功”三字是因為博愛當地有流傳很久的通背纏拳，也就是說李氏從第五世起所練的武功很可能是通背纏拳，而李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陳奏庭，在太極宮學了“十三勢拳、通背功”後，便結合通背纏拳，一起創了“太極養生功”。
　　
　　溫縣原福全在其《太極拳百年爭論塵埃落定》一文中，全然不顧《李氏家譜》中所說的陳奏廷“練、傳十三勢拳、通臂功”的事實，即有意回避“練、傳”二字，只強調“創藝太極養生功”中的“創”字，完全抹殺陳奏庭學自道家之事，將太極拳攬為陳家溝獨創，可見陳鑫的農村封建文人的狹隘意識，至今仍影響著溫縣地區一些人，如：原福全等。
　　
　　（按：從陳鑫把“纏”字說成是陳氏太極的靈魂及目前的陳氏太極“纏來繞去”的特徵看，陳氏太極應該是李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陳奏庭創的“太極養生功”，而不是千載寺太極宮的道人所傳的“十三勢拳”。
　　
　　1931年唐豪在陳家溝考證時，發現那裏的拳“有：十三勢、炮捶、長拳，三套家數。長拳已失傳；十三勢又分作：頭、二、三、四、五套拳，只有頭套流傳下來，餘失傳；炮捶因其剛而不柔，村人有學有不學者……”。
　　
　　本人認為：除頭套拳外，其餘第二、三、四、五，共四套拳，就是李氏的第九世李仲、李信及姑表兄弟陳奏庭創的“太極養生功”。從陳氏僅存的“頭套拳”的拳譜名目看，與千載寺太極宮的道人所傳的“十三勢拳”的拳譜名目，雖有關，但大不相同。因此陳家溝人稱目前的“陳氏太極拳”創始人是陳王廷，並未造假，只是創這拳的不僅僅是陳王廷，還有李仲、李信。然而失傳的第二、三、四、五套等陳王廷等所創的拳，極可能在濟源勳掌村保留下來了。筆者2006年底發現濟源勳掌村的四套“神拳”，與陳氏頭套拳十分相似，可能就是李仲、李信及陳王廷所創、二、三、四、五套拳的四套拳。李氏後人在濟源都傳過拳，詳見後文）
　　
　　《序》中還說明李仲、李信及陳奏庭還撰寫了《太極養生功譜》，可惜無存。
　　
　　值得一提的是，《序》及《世系》中還說到李仲、李信（即李岩）等李氏兄弟後參加了李自成起義部隊，是“闖王”軍中著名的李家將，當李自成起義部隊被清軍擊潰後，李信被李自成的大將牛金星殺害，李仲逃回原籍，李開及第十四李懷琛下落不明，被害的李家兄弟還有李牟，陣亡的有李棟、李懷仁、李懷禎、李懷典、李懷理。
　　
　　這裏同樣清楚地說明，陳家溝的陳奏庭也是在太極宮拜師學十三勢拳的，而其與姑表兄弟同創的拳藝是“太極養生功”。這就解釋了《陳氏家譜》中為什麼說陳奏廷是“陳氏拳手刀槍創始之人也”，他創的是“太極養生功”。也就是說目前流傳的陳氏太極拳，應該稱為“太極養生功”，與千載寺三聖門太極宮博公道長及董老人秉乾所傳的“十三勢軟手”雖有關係，但並不是一回事。