老張的太極拳學習網誌

陳清平得人便傳，唯才是傳，與陳家溝不同。陳公善於精研實踐，拳技、拳理造詣極深，太極推手功夫已達出神入化空靈絕妙之高深境界。陳家溝自千載寺道人及蔣發傳于陳王廷後，直到陳長興傳楊露禪之前，均在陳家溝陳姓中傳授。而趙堡太極拳自蔣發首傳邢喜槐，至張彥傳于陳清平、張應昌，雖傳五代，然不分姓別，唯才是傳。如同張楚臣、陳敬伯一樣，陳公清平也是一位打破封閉保守陳規陋習的開明拳師，在趙堡南大廟(永安寺)設館公開授拳，廣收門徒，從學者眾多。陳公當年舉家幾代在趙堡經營糧棉生意，生意興隆，家資頗豐。其設館授徒，並非為了生計驅使，而是為了太極拳能廣為傳播，陳公不管徒弟貧富貴賤，皆分文不取。對於經濟困難、生活無著的弟子，還給予資助或為其籌劃謀生之路，是十分難得的。
　　
　　弟子李景彥出身貧寒，生活十分窘迫，有時要靠紅薯和牲口料充飢。陳公深表同情，就讓李景彥在自己家裏吃住學拳，精心培育。李景彥學有所成後，為使李能獨立維持生計，養家糊口，陳公又將李介紹到陳家溝北鄰村南孟豐一趙姓大戶家教拳。當時有一陳家溝太極拳師心懷嫉恨，就去踢李的拳場，結果敗在李手下。該拳師找到趙堡鎮陳公家裏埋怨他將拳技傳於外姓人。陳公聽後對他說：“我教徒不論遠近，得人便傳，誰練到身上就是誰的”。接著又說：“李景彥窮得連碗稀湯都喝不上，我給他尋碗飯吃，你還想把他的飯碗打爛，你這樣做對嗎？”說得這位陳家溝拳師無言以對。
　　
　　李景彥後來終於不負老師厚望，技藝大成，成為清末威震山東、河南的著名“鐵胳膊”鏢師。晚年在趙堡太極拳的基礎上，結合多年保鏢經驗，參照清版科技書籍《靈台儀象志》之三角方圓杠杆力字原理，創編了風格獨異，上功快，技擊性強的“忽雷太極拳”。
　　
　　由於陳公系太極拳史上第一位公開設館授拳，又不論徒弟貧富貴賤分文不取，不論姓氏，不論親疏，不論本村外村，唯才唯人是傳的太極宗師，傳藝又坦蕩無私，更不保守藏秘，因而培養了一批名聲顯赫的太極高手，如趙堡村張彥之子張應昌（陳清平師弟）、徒和兆元、牛發虎、陳景陽、張應昌之徒張敬芝；陳新莊的李景彥；南莊的李作智；西新莊的任長春等。
　　陳公也是太極拳史上唯一培養出眾多著名弟子的太極宗師。這除因陳公高尚無私的品格外，還與陳公善於將歷代秘不外傳拳理精華，性理心法，毫不保留地傳給弟子有關，而不僅僅局限於一拳一腳之動作變化。只有了悟了太極拳之性理心法，便如掌握了登堂入室的金鑰匙，而一個親手給弟子打開門領著弟子登堂入室的拳師還不算是好的拳師，只有將打開門的鑰匙完全交給弟子的拳師才是最好的拳師，陳公就是一位最善於傳給弟子金鑰匙的明師。陳公這些眾多著名弟子又多能後繼有人，名手輩出或創新發展開宗立派，無不與陳公傳授“金鑰匙”之遺風有關。武氏太極拳學派創始人武禹襄從陳公學拳就是一個很好的例子。武氏自幼攻文好武，曾與鄉友楊露禪研討拳藝，但僅能得其大概。後慕名到趙堡拜訪求教陳公，陳公愛才，對武氏的文武才德十分賞識，把這位遠道而來的外鄉人當知音朋友對待，用月餘時間將太極拳精奧傾囊相授。武氏所得並非一招一式，而是太極拳的秘傳理論。武氏有了這把金鑰匙，經過長期研練實踐，在太極拳技拳理方面又有更多新的建樹，著書立說開啟創立了武氏太極學派。由於陳清平宗師之豐功偉績，於是本世紀三十年代初期，出於不同目的，對陳公之業師就出現了三個不同說法：一是陳家溝陳鑫於本世紀初編著，其過世後於1933年出版的《陳氏太極拳圖說》附錄的《陳氏家乘》陳有本傳略中，提及“陳有本門人陳清平，陳有綸……均有所得”。指出陳有本為陳清平之師。二是陳家溝陳子明編 著，1932年出版的《陳氏世傳太極拳術》說“陳清平為陳有本、張彥門徒。”指出陳清平有二位老師。三是溫縣西鄰泌陽縣益莊人杜元化編著，於1935年出版的《太極拳正宗》中關於趙堡太極拳歷代嫡系傳人中寫道“張彥又傳給 陳 先生清平。”指出張彥為陳公之唯一業師。(杜師承任長春，任又是陳清平入室弟子，杜曾任河南省國術館教練。任長春去世後，杜又 隨師叔張敬芝深造。)三書出版時間，前後只相差三年。作者中兩人是同村同族又有師生關系(陳子明師陳鑫) ；杜元化是泌陽人，屬懷慶府，杜為陳清平再傳弟子，一代一隔，對他師爺的業師不會不清楚。其師任長春及師叔張敬芝也不會把自己的師爺之名字記錯。杜在其著中寫的師承關系，是指趙堡太極拳的歷代嫡系傳人。他寫張彥傳給陳清平，當然也是指“嫡傳”而不是僅“有所得”的非入室弟子。陳鑫的說法，一經分析，就可以明瞭。陳鑫雖出身太極拳世家，但平生主要從文，晚年將家傳太極拳整理成冊，其作為一個封建文人，由於受時代的局限，從其所著中不難看出，他具有較強的宗族門戶觀念，特別是在太極拳的淵源歷史及師承方面牽強附會失實之處頗多，對陳清平師承的記載便是如此。陳清平既為太極傳人，祖上又與陳家溝同族，其曾去陳家溝與太極 名家陳有本交流切磋是極有可能的，但不能因此就說陳有本是陳清平的業師，陳有本與陳清平為同輩人，當年稍長的陳有本創編了“陳氏新架”後，陳清平聞而前往陳家溝去交流，學一學這新架，看看究竟有何不一樣，也十分正常的。事實上陳清平在趙堡鎮除傳領落架外，後期也傳了弟子牛發虎等這趟在趙堡稱作“騰挪架” 陳有本的新架。陳鑫在《陳氏家乘》中並未為陳清平立傳，敘其師承實情。但因陳清平技精名高，為了提高自己家族的名聲，才在其祖父有本的傳略中提及陳清平為“門人”(如其將陳敬柏列為陳家溝人的目的一樣)，而對陳清平的真正業師張彥隻字未提。如果陳清平在有本處只是“有所得”，而無其他名師精心傳授，恐難成為一代太極宗師。從“有所得”還可以看出，陳鑫已經明確陳清平並非有本之入室弟子。有本嫡傳弟子，陳鑫認為是其父仲生-生 ，叔季生-生，因此，才為二人立傳，介紹業績。陳鑫還有一層意思，就是陳清平雖然名聲大，但只是“有所得”，不過學了一些陳家的皮毛而已，尚未及真傳。這與近代陳家溝一些太極拳師所編著陳氏太極拳書中關於對太極拳宗師楊露禪之描述頗相同。楊氏名聲大，從師陳長興二十年，但卻被陳家描述成楊氏體弱多病，學太極拳不過是卻病養生，僅得皮毛。事實上陳長興弟子中得全藝真傳、技藝最精者，唯楊氏一人而已。陳長興子陳耕雲由於迫於生計，長期保鏢在外，故其藝不及專心致志在陳長興身邊近二十年的楊氏。在《陳氏家譜》第三十六頁記載：“十四氏陳長興，旁注：拳師；同頁：十五世陳耕雲，拳手”。可見從“拳師”到“拳手”是在退化。這種退化不僅僅表現在拳藝水準上，而且也表現在拳藝內容上。從現存的資料上看，陳長興將十三勢刀、劍、槍及養生功等傳給楊露禪後，這些內容在陳家溝便被更改或失傳，如頭套拳（十三勢拳）就被改編成陳氏一路，而二套拳、三套拳、四套拳、五套拳及“長拳”都失傳。陳鑫在其著中有關師承關系的不準確記載，並非此一例，比如其將陳家溝陳氏初祖陳卜說成是太極拳創始人，現被否定。又如陳清平弟子李景彥，曾先向陳仲生-生及陳有綸短暫學藝，因二人保守才拜陳清平為師，後來成為陳清平弟子中的佼佼者，晚年創編“忽雷架”，有“鐵胳膊李盾(乳名)”之稱。陳子明在《世傳》中也承認陳清平“弟子中以李景彥為最”。杜元化在《正宗》中把李景彥列為陳清平的七位著名弟子之一。現在不管是“忽雷架”傳人，還是陳家溝、趙堡架的老拳師，公認李景彥的業師是陳清平。可是陳鑫是如何記載李景彥的師承的呢？《家乘》中寫道“有綸傳李景彥、張大洪；景彥兼師仲生-生”。對李景彥的業師是陳清平的事實，隻字未提。由此可知，陳鑫為了宣揚自家前輩的太極拳成就，在《家乘》中卻做了不確切的記載，所以陳鑫之說，不能視為信史。陳子明在《太極拳家列傳》中專門介紹了陳清平“為陳有本、張彥門徒，得太極拳理，趙堡鎮一系皆其所傳。廣平武禹襄…往趙堡請益于清平，其名之盛如是。弟子中以李景彥為最。”陳子明是陳家溝陳氏族人中公開承認張彥為陳清平之師的第一人，他之所以承認陳清平有兩位老師，是因為當時陳家溝與趙堡在太極拳的淵源以及太極名家陳敬柏、陳清平的身世等問題上已經有了較大爭論。他做為陳氏後裔，又曾師於陳鑫，不是不明白陳鑫有意不寫張彥的用意。但當自己著書立說時，他是會權衡利弊的。如果完全按《圖說》中的記載不寫張彥，與事實出入太大，恐怕受到知情者及陳清平傳人的指責。如果只寫張彥，不寫陳有本，與《圖說》的記載不符，會招致族人的指責，對師對己都不太合適。於是就來了個“陳清平為陳有本、張彥門徒”的雙重承認。試想，假如陳有本是陳清平的業師，而張彥是非正式老師的話，那麼陳子明完全可以尊重其師陳鑫的說法，不提張彥。陳子明的雙重承認反而証明張彥是陳清平的業師。同時與陳鑫不同的是，陳子明指出陳清平是李景彥唯一的業師，這更說明瞭陳鑫在《家乘》中的狹隘意識。陳清平在趙堡村以及外村所傳弟子的傳人至今一致公認陳清平之業師是張彥，還能講出許多有關張彥武功軼事的傳說，而對陳清平是否曾師陳有本，則多數傳人不清楚。至今王圪村之陳清平的本家後代陳印新老人，仍直言相告“從小就聽大人們說我老爺爺陳清 平的 老師是張彥。”還曾向前去向他考証陳清平師承的人按指印作証，這些寶貴的活資料豈能忽視！另外，與陳清平之師張彥為師兄弟的原法孔一支也代有所傳，據原家後代趙堡太極名家原寶 山 先生雲：“張宗禹一生僅授藝于原法孔、侄孫張彥、孫張寒。原法孔藝成後長年在河北大名府經營藥店，拳技精純，原法孔尊師重道享譽趙堡，張宗禹故後，原法孔聞訊自河北大名府連夜返回，為其師操辦了後事，並守孝百日，頗得後人稱道。原法孔傳藝于子原金華，逐世代相傳。”原寶 山 先生于1929年生於趙堡鎮，自幼隨叔父原成學習祖傳趙堡太極拳，現任西安趙堡太極拳研究會副會長、溫縣趙堡太極拳研究會顧問。有意思的是，陳鑫、陳子明及陳績普都未提及傳陳王廷十三勢拳並對陳王廷創拳有極大幫助的千載寺道人，卻重筆記述了蔣發與陳王廷的有關事宜，或許在陳氏子弟的心目中，蔣發的十三勢拳藝高過千載寺道人的，不然陳王廷要再深造的話，完全可以同李信一樣回千載寺“再拳”，而不必再拜蔣發為師。
　　（二）. 趙堡太極拳
　　
　　 趙堡太極拳自蔣發為第一代算起，至今大致已傳下十二、三代。第2代邢喜懷—第3代張楚臣 — 第4代陳敬柏— 第5代張宗禹 —第6代張彥 —第7代陳清平。
　　
　　在三十年代出版杜育萬的“太極拳正宗”一書中明確指出陳清平的業師是張彥，其序文中又說“……清 平 先生傳給其子景陽及本鎮其少師張應昌，和兆元，牛發虎，李景彥，李作智，任長春，張淑芝。
　　
　　包括趙堡太極拳傳人在內，以前均認為自蔣發(一代)到七代陳清平、張應昌，其中六代皆為單傳 。故在趙堡太極拳傳承表上，六代只有六個人的名字。第四代只有陳敬柏。
　　
　　 1997年發現的“太極秘術” 打破了趙堡太極拳七代以前皆為單傳的說法。
　　
　　 王柏青 先生在《太極秘術》序中明確言道：“余從師於溫州張楚臣。先師曰：是術得之於道門，精微’’’不可言傳之妙。德不修者不與之，名利重者難成之，才不足’’’之。故擇者不易，爾宜慎密勿惰……”。此段敘述說明王柏青為張楚臣的入室弟子，是堂堂正正的第四代傳人。
　　
　　回想趙堡太極拳第一代傳人蔣發，當年從王宗嶽學藝，藝成歸裏時，王老夫子告誡曰：“汝歸家此術不可妄傳。並非不教汝傳，是不得其人不傳，果得其人必盡情教之。倘得人不傳，如同絕嗣，能廣其傳更好”。說明趙堡太極前六代並不必定是單傳，只是秘傳和擇人罷了。又可能在趙堡鎮，只樹掌門人的名字，故他人則不為後人熟知，便誤以為是單傳。
　　
　　現在所知，一代蔣發曾傳藝給陳王庭，三代張楚臣傳藝給王柏青(王柏青序中說“余從師於溫縣張楚臣”，說明他不是溫縣人)，五代張宗禹傳藝給原法孔、霍文毅（張宗禹→霍文毅→霍秉昌→霍金龍<陝西彬縣東西安幹裁縫活>→岳紹羲→→喻承鏞），七代陳清平傳永年人武禹襄，這些都說明，趙堡太極拳的歷史傳承，既不是保守的，也不是單傳的。
　　
　　 在趙堡太極傳到第七代陳清平時，還有道家原傳的十三勢拳，同時還有被稱為“領落架”的拳路在流傳。在趙堡太極拳傳人和有祿介紹的《趙堡和氏太極拳》一文中指出：“ 原來‘領落架’快慢相間，高低相錯，一趟拳練下來需要八分鐘左右的時間……”。而楊少侯、吳鑒泉傳的十三勢拳正是快慢相間、高低相錯、有發勁、有跳躍，一趟拳練下來也需八分鐘左右的時間。可見到陳清平為止，在趙堡流傳了多年的“領落架”與十三勢拳關係密切。
　　
　　陳清平在趙堡鎮除傳領落架外，後期也傳了弟子牛發虎一趟由陳有本創編了“陳氏新架”，後稱作“騰挪架”的新架。這是陳清平與陳有本交流而來的。
　　
　　 陳清平的弟子們又各創拳架如：李景彥創“忽雷架”、和兆元創“代理架”、武禹襄創“武氏太極”，和兆元的徒孫鄭悟清又創“悟清架”，而武禹襄的徒孫郝為真的弟子孫綠堂也創“孫氏太極拳”。
　　
　　然只有陳清平傳給武禹襄時保持了原有的十三勢拳，而趙堡的其他傳人十三勢拳都失傳，當武禹襄得傳的十三勢拳傳到郝月如、孫綠堂時也失傳。
　　
　　（三）. 唐村太極拳
　　
　　目前在唐村李氏後人中，尚未發現有人練千載寺原傳十三勢拳的，據說還有人練李仲、李信、陳王廷所創的太極養生功，是否有所改變不得而知，王堡村的情況也如此，然王堡槍還有人練。
　　
　　從《李氏家譜》上得知，從李氏第八代李春茂開始，李氏的歷代後人尤其是到十二世李鶴林為止，都曾去多省、市傳藝，常授徒數千人，但奇怪的是至今未見有李氏所傳的十三勢拳，甚至未見有人練李仲、李信、陳王廷所創的“太極養生功”。
　　
　　（四）. 濟源勳掌村“神拳”
　　
　　二００六年底，友人告知在河南道家聖地，王屋山腳下的濟源克井鎮勳掌雙峰村發現與心意拳、太極拳有關的拳譜資料。本人即與友人同往濟源考察，有 焦立武 先生是勳掌雙峰村人，練該村原家的“神拳”。 焦 先生熱情地接待了我們，並出示拳譜，內容有養生功、神拳九要論、拳論、交手論、四路神拳等名目。原譜還附有《太極拳經》的內容，是抄自原河南省博物館長關伯益于民國元年在北京的抄本（關在北京可能抄自楊、吳的傳人抄本），故此部分價值不大，其中的“神拳九要論”曾由濟源的鄭濂浦從原作傑處抄錄帶到北京，給在清華大學任武術教師的李劍秋，李于民國初發表在其《形意拳術》一書中。
　　
　　 焦先生說：神拳主要由“四路神拳”組成。為了分清“神拳”究竟是“心意拳”、還是“太極拳”、或是其他拳，我們請 焦 先生做了表演並拍照攝影。 從焦 先生的演練中，我們弄明白了“神拳”原來是太極拳類的，與趙堡太極、陳氏太極有相似處，但也有不少區別，其動作名目區別也大。據說“神拳”歷史上出名的有道光年間原迷和，以及清末民初的酒一和等，那麼濟源的“神拳”究竟來自何處？
　　
　　從《李氏家譜》上得知，李氏有不少代人在濟源做生意、教拳，第九代李友參加李自成部隊受傷後，曾隱居在濟源，李氏第十世李元善也在濟源教過拳，因此濟源的“神拳”很可能就是李仲、李信、陳王廷所創的“太極養生功”。在陳氏拳譜中說有二套、三套、四套、五套拳，後四套失傳，失傳的四套是否就是濟源的四套“神拳”，不得而知，但有一點可以肯定，勳掌村的四套“神拳”，也絕非千載寺原傳“十三勢軟手”。