轉自中華武術論壇：
先師吳圖南先生離開我們整整十二年了，1989年元月10日，先生病逝，享年百有五歲。說起來這是一次偶然醫療事故。當 時 先生偶患腹瀉，然而大夫給的藥吃了，瀉得更厲害了。人看著就不成了，大夫嚇壞了，長壽老人是國寶啊!可是圖南先生卻安慰大夫說：“哪位大夫門前沒有屈死鬼呀!人不能與天爭壽。”先生對生與死是如此豁達。先生逝世一周年時，我寫了《吳圖南大師談太極拳之秘》的紀念文章，此當十二周年之際，再寫先生論劍，以示紀念。筆者根據回憶，採取答問形式，記述吳圖南先生生前對劍術的論述。
問：中國劍術是從什麼時候出現的？
答：據史料記載，黃帝采首山之銅以鑄劍。這樣算來，劍在中國大約有五千年的歷史了。不過出土最早的青銅劍是夏代的，也有四千年的歷史了。至於劍術，是不是能說，有劍就有“劍術”，這有不同的觀點。如果說，使用劍就是“劍術”，那就“有劍時就有術”。然而，我不這樣看，“術”之一詞含“技”與“理”，“劍術”應該包含使用劍的方法和理論兩個方面的內容。這樣的觀點，劍術的出現應該更晚一點，它總結了一段時間使用劍的經驗，上升為劍法的理論。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》記載《越女劍法》就是很完整的劍術理論之作了，距今約有二千五百年了。這是見之文字的最早最完整的劍術理論了。
問：1934年，您寫《太極劍》一書，序中有“橫磨成師”，這含義是什麼?
答：1928年成立中央國術館，我被聘 任文科 教授，因為我文化程度最高，擅長國術的許多流派，又是摔跤好手，弓箭好手，這是我們蒙古族的看家本領。當時有一位東渡日本學過日本刺槍術的，叫唐豪，任編審處長。時值日本侵略中國，國難當頭。1931年九一八事變，日本佔領了中國東三省；1932年，日本調兵遣將攻打上海，十九路軍奮起抗擊；1933年，二十九軍在長城內外抗擊日寇。就在這個時候，國內刮起一片“亡國”的論調，唐豪也加入了這個行列。唐豪於1935年在《太極拳根源》一文中說：“決不將十九路軍抗日大刀，滿足地以為曾經殺勝過敵人而自豪。”他又說：“……此真將亡的現象，吾複何言。”實際上，唐豪是崇拜歐美日本的武技的，陳家溝陳氏炮捶在唐豪心目中也不是什麼好拳法。我在《太極劍》一書的自序中寫的“橫磨成師，大刀有隊”，就是駁斥唐豪之流的，大刀和寶劍的刃都是橫磨的；“橫磨成師”指當時中國軍隊的大刀隊。
問：太極劍法的套路能用於戰場殺敵嗎?
答：劍術套路是實戰招法編在一起構成的，它的作用有三個：一是本門精華招法的貯藏庫；二是練習手、眼、身法、步；三是練習功力。套路中的招法要單獨反復操練，叫“單操”，單操須二人對抗實戰演練，有危險性，僅練套路是不成的。
問：那麼，不練套路不成嗎?西方擊劍，不是沒有套路嗎?都說套路是花架子，不實用。
答：劍術套路有的好，有的不那麼好，差別很大。好的套路裏包含有非常好的招法，它是古人用血的代價換來的，不是一代人能悟出來的，這叫“傳承”。中華
武術必須有傳承，所以必須練套路。這裏指優秀的傳統劍術套路。西方擊劍，因為沒有套路，所以談不上傳統，反復練的就是簡單的幾下，把人訓練成機械。這裏，西漢劉向(魯石公劍》講得最清楚了：“感則能應，迫則能劍。”顯然把對抗雙方視為一體，這是“天人合一”的整體觀。西方是打散劍，你一劍，我一劍，格來刺去。
問：劍有“三鋒四刃”是什麼意思?
答：·“三鋒四刃”，實質上是“七刃”。所謂“三鋒”，指劍尖部分，其長約三寸(自劍尖起始)，劍的最尖端不是尖的，乃是圓的刃，尖的兩側有斜刃，故曰“三鋒”。劍身分三段，故曰“三段昆吾”。三段前段為劍鋒；中段為劍鋒之後有刃段，刃長約一尺六寸；中段又分前後兩節，前節長約六寸，後節長約一尺，每節上下兩刃，故曰“四刃”；後段為近護手處的無刃段，長約四寸。劍身之所以這樣 分，因為他們各有用法。
問：請講講“七刃”的用法？
答：我從劍鋒開始講。劍尖用於刺、紮、點，刺是劍術的主要劍法，稱劍之魂；劍鋒的上下兩刃用於豁；中段之前部下刃用於剪、劈、撩、抹，上刃用於鉤、挑、截；中段之後部下刃用於砍、斬，上刃用於鉤抹(加大鉤抹力度和長度)；有些劍法是用了兩部分，如雲劍橫拉，用了整個劍身中段；無刃段用於格鬥，如碰或撞。
問：劍的血槽在哪?
答：劍屬輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷敵人。故劍身製造得輕而薄，這樣就不能在劍身上挖血槽。於是劍身製造成中厚(稱劍脊)，兩邊呈凹面，劍脊兩側形成凹面血槽。
問：1936年，您寫《太極劍》一書，為什麼以槍術為對抗參照?
答：為對抗日本之刺槍術。
問：劍作為戰場上的作戰兵器，在漢代就退出歷史舞臺為刀所替代，抗日時期，戰場上劍有何用?
答：自古刀劍相通，劍術的大部方法都可用於刀。我著《太極劍》尚有保存中華傳統藝術的意義，不單純為了廝殺比拼。
問：如何練習劍法單操?
答：單操是劍法基礎。以砍為例，有平砍、立砍、順砍、橫砍、倒砍、斜砍、上砍、下砍、左砍、右砍、進砍、退砍、翻身砍。砍乃劈之重者，力達劍的整個中段下刃；砍出去，勢不可擋。一種劍法，單獨操練，每練至少十分鐘，認真作下，大汗淋漓。練刺十分鐘下來，大約刺600次，如此進步刺、退步刺、原地刺，需刺1800次，需時半小時。十幾種劍法，連續練下來，需要五六個小時，運動量極大，故為減少運動量，每日以練2--3種劍法為度。
問：劍術，您要我們左右手都練，為什麼?
答：劍術(指單劍)，正常重量一斤半，單手操劍，久之成勞，為兩臂正常發育，必須換手操練，即右手練累了，左手持劍，再練左把(手)劍，以保持運動的均衡。左手劍攻擊對手，常具更大的威脅力，直搗對方空門(右手劍裏側)。
問：太極劍法處處是圓，對嗎?
答：此話對也不對。說他對，劍的許多招法路線是弧形的。如劈、砍、撩、挑等等；然而，二人對搏，又要求劍循最短的路線攻擊敵人，直線最短，·劍的目標是對手，應直奔目標，不應大迂回，尤其是戰場上對大陣。敵強我弱的情況下，避實擊虛，劍走弧形也是必要的。
問：劍術是否也如拳術，講求化勁?
答：劍是輕短兵器，靠刃之鋒利殺傷對手，劍是不能用身體相觸的，這和拳有本質區別，故有“出青人紅”之說。即劍不以攻擊對方的劍為目的，目標是殺傷彼之軀體，攻擊要害，防守多以攻為守，避免與對方兵器接觸，故“化勁”不似推手那樣重要。劍法與槍法又不同了，槍屬長兵器，周旋相對困難，故不講輕靈，講求一槍決勝負，虛招較少。長槍出手常用槍桿壓制對手，接觸較多，故攻防中講求借人之力，順人之勢”。
問：那“太極粘劍”又是何意?
答：這就是太極劍法與其他劍法不同之處了。“劍是手臂之延伸”，這有片面的道理，劍身是沒有知覺的，與對方劍器相接，靠力的傳遞感覺之。粘劍是我劍與彼劍相接觸，搭住彼劍，不使脫離，感覺其變化，尋找攻擊的機會。這有一套練習方法，我講四個字，你就明白了，臼“粘隨滑脫”。
問：劍法有什麼用途?
答：劍法是對抗廝殺總結的精華，它是練習劍術的方法和應用方法，但使用時不能墨守成規，“因敵變化示神奇”。古人說：“教劍者有法，及其能劍，忘其法並忘其劍矣。”又說：“未忘法而用劍者，臨戰鬥而死於劍。”學習劍術，無法，不得其門而入，用劍又不能拘於所學的劍法，因為對手是不按你學的劍法攻擊你的。
問：何為“暈劍”?如何克服。
答：有些人乘火車或汽車，暈車，嘔吐，噁心。暈劍是同樣道理，看見明晃晃的寶劍，駭怕，尤其對方拿著劍在你面前晃來晃去。西方的警探，手槍玩得很溜，子彈在槍膛中倒來倒去，外行人看了就駭怕走火，這是暈槍。劍術也是一樣，二人持劍對搏，手持真傢伙，碰上，輕則受傷，重則喪命，見了也心裏發毛，這是暈劍。學習劍術，必須克服暈劍心理。如何克服暈劍?一是多玩劍，拋來扔去，接來接去，劍在匣中，一秒鐘就能出匣、擊敵、中的；二是練習準確性，出手乾淨利索，自信；三是經常搏擊，取得實戰經驗，閉門造車是不成的。
問：您在《太極劍》一書中曾說“以慢勝快”，實在費解。
答：持劍搏鬥，是否快必勝，慢必敗，不能定論。快易過，就是過了頭，迴旋餘地小。太極劍法就抓住快的這個弱點，對方疾刺過來，我稍側身讓過，信手出劍，彼衝力難撤，必被殺傷，故曰“慢勝快”。明俞大猷有《劍經》歌訣四句：“剛在他力先，柔在他力後；彼忙我靜待，知拍 任 君鬥。”彼離我較遠，不足以威脅我，無論他怎樣忙亂，氣勢洶洶，都不要理他，掌握他的攻擊節奏，則隨便殺傷
他。切忌!彼忙，我也忙，亂殺亂砍一通。這就是莊子《說劍》中說的“示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。”後發制人。
問：何謂“身劍合一”?
答：劍術水準有三乘：下乘曰“見劍不見人”；中乘曰“見人不見劍”；上乘曰“人劍都不見”。下乘劍術，兩隻眼睛盯住對方的劍，視劍如虎，磕之、格之、碰之、撞之，曰“千斤難買一聲響”，隨著響聲，勝負定矣。中乘劍術，“追形逐影”，追擊其身，淮テ浣＃�弧俺鑾噯牒臁薄Ｉ銑私Ｊ醯�叭纈叭縵臁保�Ｏ裼白右話愀�孀拍悖�襠�粢謊�蘅撞蝗搿Ｉ斫：弦瘓褪牆Ｊ踔�銑耍�堵呈��！吩唬骸捌仍蚰苡Γ�性蚰芙＃��攣耷睿�湮扌蝸螅�慈崳�櫻�纈叭縵臁！彼�獎繞矗�晌�杏Α６苑揭喚４湯矗�醫３鏨硭媯��山５畝�鞔���恚�Ｒ懷鍪鄭�硤逑嗨媯�勻槐芸�私＃�嗽蟶硎滓齏σ印?amp;nbsp;
問：可否試之?
答：可以。
注：筆者從圖南公習劍時，無論筆者劈、刺，紮、斬、砍、抹、鉤、點，屢試不能及其身，劍劍皆空，師劍則環繞頸項，不得脫。
問：常聞某某劍術高超，神乎其神，如何鑒其真偽?
答：劍術高超，第一要有“徑”，即練習的方法，昔王征南把“徑”列為內家拳五字之首；第二要“驗”，即二人對搏，真能表現出殺傷效果。無徑不驗，皆江湖術士，“口技”也。
問：如何看待流派中劍法的絕技?
答：劍術各流派都有自己的看家本領，可謂“絕技”，但又都不是絕技，技怎麼能說“絕”了呢!山外有山，天外有天。技之純熟成絕，例如刺之一法，習劍者人人都會，然而，我之一刺與彼之一刺大相徑庭；彼術高我術低，我被刺，反之彼被我刺；非快慢先後之差，乃制人與制於人之別。此時，刺也是絕技。
問：您能把上乘劍術描述一下嗎?
答：上乘劍術可以從法、理、德、義、統五個方面描述。
法。劍作為一門藝術，是具體的，摸得著，看得見，打得著。我借用《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》對越女劍的描寫：
“凡手戰之道，內實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎，布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若佛彷，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直複不聞。斯道者一人當百，百人當萬。”
理。我仍用越女劍之描寫：
“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。”
這幾句話，把劍理說得非常明白，劍術之理，無非門戶和陰陽而已。開門閉戶乃開合，陰衰陽興乃一暗一明，劍理歸宗僅“開合明暗”四字。能悟得此理，劍術備矣。陰陽為太極，可見越女劍法即為太極劍法。是故，太極劍法可上溯二千五百年前的春秋時期。
德。德者不欺也。不欺老者、長者、弱者、幼者、病者、殘者、婦女。不欺有兩重意思，一不欺負人；二不輕視人。
義。正義之劍。昔莊子見趙文王，說：“臣有三劍”，曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”他說：“……開以陰陽，持以春秋·，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。”又說：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短厚之衣，嗔目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。”今天，常有一些血氣方剛、好勇鬥狠者，即“庶人之劍”，不足以服人；王者之師，正義之劍，服人而不壓人。
統。即傳統。劍術的傳統就是傳承，有師祖師父，代代相承，中國的傳統藝術都是先求繼承，後求發展的，尋根求源，不失傳統。有人東竄西跳，自編一套，以為“天下第一”，實為“坐井觀天”。沒有傳承，不成劍術。優秀的劍術是古人廝殺于世、修煉於山，用生命和鮮血總結的劍術精華，有千百年的傳承積累，始得其術。劍之為術，學與不學，有傳承與無傳承，是大不相同的。自編自演，東拼西湊，誤己害人，不應提倡。
問：您在《太極劍》一書中說：“詳考是劍，創自元之 張三豐 先生”，請詳細談一談。
答：太極劍又名“武當乾坤劍”，是武當山張三豐所創。張三豐是太極拳之集大成者，在清末民初，本無異議。話又說到唐豪身上，他說：“張三豐不會武術”，唐早殤，他的話無足輕重。然而，張三豐是武當丹士，解放後，道土被取締，道教被視為“迷信”，張三豐當然是被取締之列，事情性質就變了，就不是張三豐會不會武術的問題了。顧留馨看中了這點，說張三豐創造太極拳，是封建統治階級通過自己的士大夫和御用文人，假託仙佛聖賢創造，麻醉人民意志以鞏固封建統治，是附會之詞等等。把學術之爭扣上政治帽子。唐、顧的話完全錯了，中國的劍術發展歷史不是一個短的歷史過程。《周禮考工記》謂：“劍，古兵器名，兩刃而有脊，自脊至刃謂之臘，或謂之鍔。刃以下與柄分隔者，謂之首。首以下把握之處，謂之莖，莖端施環，曰鐔。”蓋以人事演進，劍之形狀亦因時為轉移，以至今。《太極拳論》曰：“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”用太極之理指導劍術的文字記載，早見於東漢趙曄{吳越春秋》，張三豐集劍術之大成。張三豐在元明時期詩詞散文《雲水集》，在永樂時收入《大典》，嘉靖中單刊，清汪夢九於康熙五十九年得之揚州書肆，中有《三十二歲北遊》詩：“幽冀重來感慨志，烏紗改作道人裝；明朝佩劍攜琴去，卻上西山望太行。”又作《悠悠歌》：“悠悠歌，悠悠歌，四十八歲空銷磨，人生壽命能幾何?株守恆山十八載，燕趙往來成逝波。倒不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。”張三豐攜琴帶劍，一笠一衲，曆深山，涉惡水，步棧道，越劍閣，三上峨眉，下蓬萊，往來趙燕，雲遊終生，傳藝武當。攜劍何用?他創內家劍術，有大量史料為證。所以我說，“詳考是劍，創自元之 張三豐 先生”。為何說元而不說宋或明?因為張三豐的活動時期大部分在元代。
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